Inhalt

Inhalt	1
Einleitung	2
Werkstatt Schwule Theologie	2
Das aktuelle Heft	2
Thomas Wagner:	3
Aller guten Dinge sind drei oder:	3
Die Anfänge der HuK - und was daraus wurde	3
Andreas Schumann: Theologische Arbeit in der HuK	4
Udo Kelch: Die HuK und ihre Theologie?	4
Holger App: Wer braucht die HuK - wen braucht die HuK?	6
Thomas Wagner:	7
Von der Geborgenheit in Gott zur Erinnerung an die Befreiung	7
Michael Brinkschröder:	8
Politisch oder ökumenisch? Zu den Dogmen der HuK	8
Zusammenfassung	8
Schwule Theologie	8
Befreiungstheologie	9
Hermeneutik	9
Gay-Spiritualität	10
Zusammenfassung	11
Literatur	12

Einleitung

Für den heutigen Vortrag gibt es zwei Gründe, einen inhaltlichen und einen mehr profanen. Zuerst der inhaltliche. 
Im Frühjahr diesen Jahres entdeckte ich in einer Buchhandlung ein Heft der Werkstatt Schwule Theologie und war begeistert: kurze, theologisch anregende Aufsätze, die man durchaus auch im Bett lesen kann, wo man ja sonst theologische Literatur kaum lesen kann. Jedenfalls dachte ich, diese Zeitschrift muss man einem breiterem Publikum bekannt machen.
Nun der profane Grund: bei der Planung des zweiten Halbjahres unserer HuK-Treffen blieb ein Treffen inhaltsleer. Das kann es nun ja immer noch bleiben, aber es hat für das Programm einen Namen: Werkstatt Schwule Theologie und die HuK.
Das Referat gliedert sich in vier Teile. Im ersten Abschnitt werde ich kurz das Projekt Werkstatt Schwule Theologie vorstellen. Im zweiten dann intensiver auf  die aktuelle Doppelnummer eingehen, die sich mit der Theologie der HuK beschäftigt. Der dritte Teil des Referates wird versuchen, knapp etwas über schwule Hermeneutik, schwule Befreiungstheologie und Gay-Spiritualität zu sagen. Die Auswahl der behandelten Literatur ist willkürlich: ich werde ein Buch und verschiedene Aufsätze verarbeiten, die mir im vergangenen Jahr über den Schreibtisch gelaufen sind. Ein enzyklopädischer Rundumschlag durch die schwule theologische Literatur ist also nicht meine Absicht, es ist mehr ein Cruising. Und wie im Park so auch hier:  bei einem verweilt man länger, während man den anderen Aufsatz links liegen läßt.

Werkstatt Schwule Theologie

Auslöser dieses Nachmittages war ja ein Heft, eine theologische Zeitschrift. Was verbirgt sich nun hinter der “Werkstatt Schwule Theologie”?
“Die ‘Werkstatt Schwule Theologie’ ist Forum der Diskussionen schwuler Theologen; sie macht Positionen klar, zeigt Streitpunkte und Befindlichkeiten. Wer die Frage nach dem ‘Gestattet-Sein’ von Homosexualität hinter sich gelassen hat und am Aufbruch Schwuler Theologen lesend, schreibend und diskutierend teilnehmen will, der braucht die ‘Werkstatt Schwule Theologie’” (Heftrückseite)
Schwule bundesdeutsche Theologen trafen sich erstmals vom 22.-24.10.1993 im westfählischen Mesum zu einem Seminar “Schwule Theologie - Bestandsaufnahme und Perspektiven”. In der Zwischenzeit ist man zu einem Verein geworden und trifft sich einmal jährlich in Mesum. Als Vereinszeitschrift erscheint drei bis viermal jährlich die Werkstatt.
Jedes Heft hat ein Oberthema, das in mehreren Aufsätzen, auch entsprechenden Predigten umkreist wird. Alles, was nicht zum Oberthema passt, wie Buchbesprechungen und ähnliches, findet in der “offenen Werkstatt” Platz. Ein Adress- und Gottesdienstteil rundet die Hefte ab.

Das aktuelle Heft

Das aktuelle Heft der Werkstatt Schwule Theologie ist eine Doppelnummer, da sich für das Thema des geplanten dritten Heftes dieses Jahres - schwule jüdische Theologie - kein Autor fand.
Im ersten Teil, der 50 Seiten umfaßt, wird in sechs Aufsätzen die Theologie und theologische Arbeit der HuK umkreist. In der “offenen Werkstatt” wird diesmal ein Dokument katholischer Sexualethik, der “Sexualitätsbrief” der Jugendkommission, besprochen. In Vorausschau auf die Herbsttagung der Schwulen Theologen zum Thema “Herausforderung: schwule Moral” sind vier kurze Einwürfe erschienen. Mit knapp 30 Seiten ist das “BücherRegal” diesmal kräftig ausgefüllt.  
Aber nun zum Thema: Zur Theologie der HuK.

Thomas Wagner: 
Aller guten Dinge sind drei oder: 
Die Anfänge der HuK - und was daraus wurde

Thomas Wagner, ein katholischer Theologe, skizziert in seinem Eröffnungsvortrag, den er im Juni d. J. im Frankfurter Gemeindeprojekt Schwul und Katholisch gehalten hat zuerst ein Geschichte der HuK, indem er ihre Stellung innerhalb der Schwulenbewegung beschreibt. 
Die HuK sei 1977 innerhalb der Schwulenbewegung als Zusammenschluss religiös, theologisch und kirchlich Interessierter entstanden. Dabei habe sie sich immer innerkirchlich verstanden, es ginge ihr um die Integration Homosexueller in den Gemeinden und nicht um die Gründung einer eigenen “Schwulenkirche”. Ein zweiter Punkt sei die Aufklärung der Gemeinden und der Kirchenleitungen über die Homosexualität. Sie habe sich dabei auch zur Interessenvertretung schwuler und lesbischer kirchlicher Mitarbeiter entwickelt. Diese Arbeit hat sich aber inzwischen ausgelagert: in fast allen Landeskirchen gibt es inzwischen schwul-lesbische Pfarrkonvente. Ähnliches läßt sich auch von der römisch-katholischen Kirche sagen, in der es einschlägige Priestergruppen gibt. Die HuK bemühe sich um Kontakt zu diesen Gruppen, größtenteils besteht wohl auch Doppelmitgliedschaft in der HuK und in den entsprechenden Mitarbeitergruppen.
Ausgehend von der Entwicklung in der Seelsorge, die den “Ratsuchenden” nicht mehr als Bittsteller, sondern als gleichberechtigten Mitchristen versteht, fordert Wagner, die eigene (Homo-)Sexualität nicht mehr nur zu verteidigen und zu rechtfertigen, sondern vielmehr als Geistesgabe zu verstehen.
Den Mangel an eigens ausgestalteter Spiritualität sieht der Autor in der stark ökumenisch Ausrichtung der HuK begründet. Die Frömmigkeit werde immer noch stärker in der eigenen Konfession gelebt, weil sich hier bereits eingespielte und eingelebte Formen entwickelt haben.
Zur Theologie der HuK führt der Autor aus, daß es zwar immer wieder Bemühungen innerhalb der HuK gegeben habe, einen eigen theologischen Arbeitskreis zu gründen, diese Versuche seien aber immer wieder mehr oder weniger gescheitert. Im Oktober 1993 trafen sich im westfälischen Messum zum ersten Mal schwule Theologen zu einer Tagung. Wie bereits beschrieben, findet seitdem jährlich ein solches Treffen statt, das Werkstattheft gibt davon beredt Zeugnis. Schwule Theologie habe sich dabei als Teil der Befreiungstheologie verstanden, die die biblischen Texte nun auf den Kontext eigenen schwulen Lebens interpretiert. 
Der Autor schließt mit der Vision einer europäischen Befreiungstheologie, in der alle Gruppen zusammenarbeiten, “die sich für die Befreiung von Männern und Frauen, von Minderheiten und Randgruppen einsetzen.” 

Andreas Schumann: Theologische Arbeit in der HuK

Andreas Schumanns Ansatz ist da schon ein anderer. Er möchte in seinem Beitrag beschreiben “unter welchen Bedingungen theologische Arbeit in der HuK stattfindet.” Theologie werde von einzelnen HuK-Mitgliedern zu konkreten Anlässen wie Gottesdiensten, Kirchen- und Katholikentagen betrieben. Daß sich keine spezifische Theologie der HuK ausbilde, liege daran, daß jeder seine eigene Theologie mitbringe, die bei der heterogenen Gruppenstruktur (unterschiedliche Konfessionen) sehr different seien. 
Als Fundament christlichen Handelns und also christlicher Theologie bestimmt Schumann die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus. Davon ausgehend kommt er zu einer neuen Bewertung der (Homo-)Sexualität. Sie sei als integraler Bestandteil christlichen Lebens zu sehen. Von hier aus ergebe sich eine neue Sicht auf Ehe und Familie: Jesus Christus wird als Kriterium christlicher Theologie bestimmt, nicht eine bestimmte Lebensform. “Jesus Christus ist das Heil der Welt, nicht Ehe und Familie.” Als Ursache dieser einseitigen Bevorzugung von Ehe und Familie macht der Autor patriarchale Strukturen in der Gesellschaft aus. “Patriarchal sind solche Kulturen, die das Beherrschen von Menschen positiv bewerten, dies in der Dominanz des Mannes über die Frau abbilden und in diesem Verhältnis sich stetig neu reproduzieren.” Die christliche Religion sei aber nicht patriarchal, auch wenn sie in einer patriarchalen Gesellschaft entstanden sei. Dies sei bei der Interpretation biblischer Texte zu beachten. Dem Autor kommt es bei der Bibellektüre darauf an, diese patriarchalen Gesellschaftsstrukturen in den Texten aufzudecken und einen Kern hinter dieser Strukturen herauszuarbeiten. 
Zum Schluß bündelt der Autor, wie die theologische Arbeit der HuK in den Kirchen Früchte tragen könnte. Im Rahmen des Gottesdienstes macht er eine stärkere Körperlichkeit aus, die in den HuK-Gottesdiensten spürbar sei. Auf gesellschaftlicher Ebene die unterschiedlichen Formen des Zusammenlebens und der Partnerschaften, die zwischen Schwulen und Lesben gelebt würden und schließlich interkonfessionell die gelebte Ökumene der HuK. “Im Laufe ihrer 25-jährigen Geschichte hat sich die HuK nicht zuletzt durch ihre theologische Arbeit von einer Bittstellerin zu einer Anbieterin entwickelt. Anzubieten haben wir Bedingungen einer menschenwürdigen Kirche und die Erfahrung damit.” (135)

Udo Kelch: Die HuK und ihre Theologie?

Auch Udo Kelch geht von unterschiedlichen theologischen Ansätzen innerhalb der HuK aus, stellt aber fest, daß die HuK vornehmlich eine Laienorganisation sei, die sich auch theologisch beschäftige, um z. B. Gottesdienste vorzubereiten. Er beschreibt die theologische Arbeit der HuK anhand ihres Namens: “ökumenische Arbeitsgruppe Homosexuelle und Kirche”. “Das gemeinsame Schicksal, von den Kirchen nicht angenommen zu werden, ließ die Lehrunterschiede zurücktreten”: die HuK war von Anfang an eine ökumenische Gemeinschaft, in der die konfessionellen Unterschiede zurücktraten. Die HuK sei eine Arbeitsgruppe und arbeite in Arbeitsgruppen. Hier würden Gottesdienste und andere Veranstaltungen vorbereitet. Homosexualität oder Homosexuelle, hierüber sei lange diskutiert worden, “letztlich gab das Argument den Ausschlag, dass wir uns nicht abstrakt theologisch mit Homosexualität beschäftigen wollen, sondern als konkrete homosexuelle Christen in den Kirchen sichtbar werden wollen, um so eine Veränderung in den Kirchen zu erreichen.” Das Verhältnis zu den Kirchen sei ambivalent, einerseits sei die HuK Teil der Kirchen durch ihre Mitglieder, andererseits sei sie als eingetragener Verein unabhängig von den Kirchen. “Aus dieser Analyse des Selbstbewusstseins der HuK lässt sich kaum eine HuK-spezifische Theologie ableiten. Es wird deutlich, dass die HuK ihr Schwergewicht mehr auf die kirchenpolitische Arbeit legte und weniger auf die theologische.” Es bestünde aber die Gefahr, daß die theologische Arbeit ins rein Individuell-Spekulative abglitte, wenn sie nicht von Theologen reflektiv begleitet würde. Dies geschehe nun auch verstärkt in der HuK. Seit Anfang der 90er Jahre des letzten Jahrhunderts entwickelte sich die HuK wegen der gesellschaftlichen Anerkennung Homosexueller von einer “Opfergruppe” zu einer Gruppe, die selbstbewußt gegenüber der Kirche auftritt: gruppenintern habe dies zu langen Strukturdebatten geführt. Neben der HuK entstanden aber auch andere christlich-schwul-lesbische Gruppen: Gottesdienstgruppen, schwullesbische Pfarrkonvente und schließlich die MCC-Basisgemeinde in Hamburg, die jetzt auch in Berlin fussgefasst hat. 
Udo Kelch stellt aber resigniert fest, dass sich die HuK doch stärker für die Kirchenpolitik als die Theologie interessiere, stellt aber zum Abschluß doch die Frage, was Schwule Theologie denn sei. “’... eine schwule Theologie ... hat ihren Zweck nicht in sich, sondern ist bezogen auf die schwule Lebenswirklichkeit. Diese will sie reflektieren und in dieser will sie dazu beitragen, dass Menschen ein erfüllteres Leben führen können... Bibel und Leben durchdringen und beleuchten sich gegenseitig.’” 
Der Autor beschreibt schließlich eine konkrete Situation theologischer Arbeit der Huk, nämlich wie eine Predigt entsteht und kommt auf die schwierige Diskussion zwischen biblischem Text und schwuler Lebenswirklichkeit zu sprechen. Es bestünde ja immer die Gefahr, etwas in den Text hineinzuinterpretieren, was gar nicht intendiert war. Abschließend versucht Udo schwule Theologie systematisch zu begründen und stößt auf das Problem der sog. “Natürlichen Theologie”: Inwiefern offenbart sich Gott in der Natur, d. h. hier, in der eigenen Sexualität. Darauf gebe es zwei Antworten: entweder man theologisiere die Sexualität - so Schumann - oder man enttheologisiere sie, wie der Protestant Kelch vorschlägt. “Welche Theologie braucht die HuK? Die HuK ist hauptsächlich eine kirchenpolitisch-ökumenisch arbeitende Gruppe, in der sich überwiegend selbstbewusste (Laien-)Christen engagieren. Sie braucht eine Theologie, die sie versteht und anwenden kann und die sich auf ihre Ziele und Aufgaben bezieht. [...] Die HuK braucht die Arbeit der Werkstatt Schwule Theologie! Braucht die Werkstatt auch die HuK?” 

Holger App: Wer braucht die HuK - wen braucht die HuK?

Der Ansatz des Wirtschaftswissenschaftlers App ist nun nach den theologischen ein geradezu erfrischend anderer. Er kommt nicht von der Theologie her, bemüht sich auch gar nicht um sie, sondern nähert sich der HuK mit Marketingfragen: wer ist eigentlich typisches HuK-Mitglied und wer bleibt schließlich in der HuK? “Als Wirtschaftswissenschaftler ist mein Ansatz produktorientiert, das heißt, ich versuche die HuK als Produktangebot zu verstehen und aus diesem Ansatz heraus ihre Stärken und Schwächen, ihre Chancen und Risiken zu beschreiben.” Als “Archetypen der HuK” macht er folgende Personengruppen aus: “der schwule evangelische Pfarrer”, “die lesbische Ministrantin”, “der Vorsitzende des Pfarrgemeinderates”, “der Jugendgruppenleiter”  und last and least “der Pechvogel” , der, um es vorweg zu nehmen, der HuK als einziger erhalten bleibt. Was haben diese Typen gemeinsam oder was treibt sie in die HuK? Alle - bis auf den Pechvogel -  seien in ihrer Jugend kirchlich sozialisiert und seien während des Coming-outs irgendwie zur HuK gestoßen. Nach dem Coming-out haben sie dann festgestellt, daß es für ihre spezifischen Wünsche bessere Angebote - sollte ich sagen: Produkte- gebe: der schwullesbische Pfarrkonvent, die Lesbengruppe (LuK oder LiK), politische Schwulen- und Lesbengruppen oder man(n) stürtze sich einfach in seine berufliche Karriere. Wie gesagt, es bliebe der Pechvogel, der schon eine Karriere bei allen möglichen einschlägigen Gruppen hinter sich habe,  nirgends wohlgelitten oder auf Ablehnung gestoßen sei und nun bei der HuK hängenbliebe. Welche Konsequenzen zieht nun der Autor aus seiner wie er selbst sagt etwas überspitzten Analyse? Er plädiert für eine “Entflechtung der HuK-Arbeit”, also weg von der ortsgebundenen Regionalgruppe zur thematischen Arbeitsgruppe. “Eine Mitgliedschaft in der HuK, die sich ‘nur’ über die Mitarbeit in einer oder mehreren Arbeitsgruppen manifestiert, sollte möglich werden. Da aufgrund der schwindenden Basis der kirchlich Interessierten das Aktionsfeld der HuK zwangsläufig kleiner wurde, sollte wenigstens dem verbleibenden Rest mehrere gleichberechtigte zielgruppenorientierte Arbeitsgebiete erschlossen werden.” Die Erfahrung zeige aber, daß sich in der HuK kaum oder gar keine solcher Arbeitsgruppen bildeten. Der Autor fragt sich, was den Mitgliedern an der HuK-Arbeit wichtig erscheine, und macht folgende Felder aus: “Kirchen- und Gesellschaftspolitik, persönliche Spiritualität und der soziale Aspekt” 
Das Spezifikum der HuK bleibe aber die Kirchenpolitik, da sie hier auch keine Konkurrenz habe. “Doch welche Perspektive bietet dieser Ansatz? Allgemein geht der Trend weg von Organisationen, eine Entwicklung, der sich derzeit nur wenige Gruppen in sehr spezifischen Situationen widersetzen können. Dies trifft die HuK in dopelter Weise: zunächst schwindet ihre eigene Anziehungskraft als Gruppe, aber auch ihr Gegenüber, die organisierten Großkirchen, verlieren an Mitgliedern. Damit wird das Reservoir, aus dem die HuK ihren Nachwuchs schöpfen kann, immer kleiner. Aber es muss auch kritisch hinterfragt werden, für welchen kirchenpolitischen Weg die HuK denn steht. Gibt es ein gemeinsames Bild, wie Kirche aussehen soll? Gibt es eine Vorstellung über ihre Funktion und Notwendigkeit als Mitlerin zwischen Gott und Mensch? Gibt es eine grundsätzliche Debatte über das Amt?” Der Autor führt dann zur Antwort aus, daß einerseits in der HuK ein konservatives Kirchen- und Amtsverständnis weit verbreitet sei, andererseits der kontroverse Dialog mit den Amtskirchen sehr ausgewogen sei. Er erwarte von seiner Kirche nicht weniger, “als dass sie in der Radikalität, die die Nachfolge Jesus von uns fordert, Zeichen setzt für die Emanzipation derjenigen, die bisher in der Gesellschaft benachteiligt sind. Oder war es vielleicht keine emanzipatorische Demonstration, als Jesus im Hause des Zölners aß? Zur Radikalität in ihren Forderungen ist die HuK jedoch nicht in der Lage, weil sie keine radikalen Fragen (mehr) stellt.” Was den Autor immer noch an die HuK bindet ist weder die Theologie noch die Kirchenpolitik, sondern die gelebte Spiritualität in den Gottesdiensten und die Gemeinschaft. Was bleibt, sei die Hoffnung, auf Gleichgesinnte zu stoßen.

Thomas Wagner: 
Von der Geborgenheit in Gott zur Erinnerung an die Befreiung

Nach dem wirschaftswissenschaftlichen Ansatz nun wieder zur Theologie: ganz praktisch! Eine Predigt, die im Juni d. J. zum Jubiläumsjahr des Projektes Schwul und Katholisch in Frankfurt am Main gehalten wurde. Grundlage oder Aufhänger ist Psalm 23 in einer modernen, einschlägigen Übersetzung, auf der er schwullesbische Spiritualität zu definieren versucht. Was ist Spiritualität? Nach McBrien “die Art und Weise, wie wir unseren Glauben verwirklichen.” Unser Glaube: “wir sind als Lesben und Schwule von Gott geliebt und angenommen. somit stand als Aufgabe im Raum, dass wir uns selbst annehmen.” Die Konsequenz aus dem Glauben, von Gott auch als Homosexueller angenommen zu sein, sei die Selbstannahme, das Coming-out. “Aus der Annahme durch Gott, unserer Selbstannahme, der Erfahrung in Gott geborgen zu sein, gehen wir den Weg der Befreiung, aus der Unterdrückung und Angst in eine Zukunft, die uns frei macht und in der wir uns mit unseren Fähigkeiten einbringen können.” 

Michael Brinkschröder: 
Politisch oder ökumenisch? Zu den Dogmen der HuK

Michael Brinkschröder hatte sporadischen Kontakt zur HuK, aber eine sehr pointierte Meinung über sie, ja, er behauptet, dass sie ihrem eigenen Selbstverständnis nicht gerecht werde.
Die HuK verstünde sich als politische Organisation, die sich in Bauchnabelschau ergehe. Die Argumente die er anführt sind äußert dürftig: hier eine vereinzelte Äußerung auf dem Kirchentag, dort eine streiflichtartige Durchsicht durch das HuK-Info. Theologisch und kirchlich Interessierte hätten entweder in Basisgemeinden oder bei der Werkstatt Unterschlupf gefunden. 
Die HuK sei nicht ökumenisch, sondern überwiegend protestantisch dominiert. Der Autor macht es einerseits an der Mitgliederstruktur, andererseits an der kirchenpolitischen Ausrichtung fest. 
Er spricht der HuK einen Alleinvertretungsanspruch ab- hat sie den? - und würde kirchenpolitisch lieber in Kleingruppen arbeiten. Der HuK fiele dann die Aufgabe der Organisation zu.
Zum Abschluß unterstellt er den HuKlern, ihrer christlichen Identität nicht gewiss zu sein. Er macht das am Namen der HuK fest: Homosexuelle und Kirche. er konstruiert daraus ein Gegenüber von Homosexuellen und Kirche, die er mit Christen gleichsetzt.

Zusammenfassung

Wenn man nach den sechs sehr unterschiedlichen Aufsätzen auch nicht genau weiß, was nun die Theologie der HuK ist, ob es überhaupt eine gibt, so lassen sich doch Grundlinien feststellen. Es wird in der HuK theologisch gearbeitet. Diese Arbeit hat irgendetwas mit Gottesdiensten zu tun und es geht im weitesten Sinne um die Interpretation biblischer Texte. In fast allen Aufsätzen fällt auch das Wort “Befreiung” oder “Befreiungstheologie”. Es geht mir nun darum, kurz etwas über “schwule Hermeneutik”, Befreiungstheologie” und “Gay-Spiritualität” zu sagen.

Schwule Theologie

“Schwule Theologie ist eine Befreiungstheologie, die sich zunächst von der Theologie selbst in ihrer Zwangsheterosexuellenausprägung, wie sie das Christentum dominiert, befreien muss - aber mit theologischen Mitteln.” “Sie ist not-wendig, weil sie einen Zustand überwindet, in dem die vorherrschenden kirchlich-theologischen Diskurse Schwule zum Objekt machen.” Damit ist ein wichtiges Stichwort gefallen: schwule Theologie versteht sich als Teil der Befreiungstheologie.

Befreiungstheologie

In schwuler Befreiungstheologie geht es vornehmlich darum, das eigene Coming-out theologisch als Auszugs- oder Ostererfahrung zu deuten. Die beiden niederländischen Theologen Reeling Brouwer und Hirs beschreiben das in dem Buch “Die Erlösung unseres Leibes” sehr eindrücklich: ich kann das Buch nur empfehlen! Aber es geht nicht nur ums Coming-out, sondern auch um die Aufdeckung zwangsheterosexueller Strukturen in der Gesellschaft, die das gesamte (Gefühls-)Leben der Menschen auf den Geschlechtsakt zwischen Mann und Frau reduzieren. “Man hat vorgeschlagen, das alles Phallozentrismus zu nennen, also ein Ganzes, ein System, in dem der steife, aktive, männliche Penis im Zentrum steht und die weibliche Passivität als Gegenbild abgeleitet wird [...] Wir möchten vorschlagen, [...] diesen [...] Begriff durch einen theologischen zu ersetzen: Könnte es nicht sein, dass die Welt, in der wir leben, durch Phallo-latrie, Phallusverehrung, gekennzeichnet ist? [...] Nennt die Bibel so etwas nicht Götzendienst?”

Hermeneutik

“Hermeneutik ist die Kunst, aus einem Text herauszukriegen, was nicht drin steht: wozu - wenn man doch den Text hat -brauchte man sie sonst?” Ein skeptischer Philosoph, der es auf den Punkt bringt: wie verstehe ich einen Text (richtig)?
Schwule biblische Hermeneutik beschäftigt sich vornehmlich mit dem Verständnis antischwuler Texte.
Der amerikanische Theologe Timothy R. Koch beschreibt in dem Aufsatz “Hermeneutisches Cruising: Homoerotik und die Bibel” drei Wege, wie Schwule sich gegen antischwule, biblisch-begründete Angriffe wehren. 
Zum einem würde ein “Streit um die Bibel” ausgefochten: eine Bibelstelle wird gegen die andere ins feld geführt, durch Erklären ihres geschichtlichen Hintergrundes versuche man, ihnen die Spitze zu nehmen. “In diesem Hin und Her, Vor und Zurück wird ein Sachverhalt nie in Frage gestellt: der Preis, den der endgültige Sieger erhalten wird, nämlich das Recht, darüber zu entscheiden, welche Verhaltensweise ich als schwuler Mann zu Recht oder zu Unrecht an den Tag legen können soll!” 
Die zweite Möglichkeit ist, die Bibel von einem (dogmatischen) Kernsatz her zu interpretieren, und den antischwulen Texten so die Spitze zu nehmen. “Der grundlegende Gedanke in dieser Argumentation erscheint ganz einfach: Jesus ist die Liebe und Jesus hat nichts zu dem Thema Homosexualität gesagt. Also laßt uns mit dem diskutieren aufhören und einander lieben!”
Der dritte Weg ist verblüffend einfach: man sucht biblische schwule Stammväter: z. B. David und Jonathan, der Jünger, den Jesus lieb hatte... 
“Woran meines Erachtens jeder dieser drei hermeneutischen Ansätze krankt, ist die Tatsache, dass sie alle immer noch der Bibel die Vollmacht zugestehen, Menschsein zu regulieren oder in seiner Eigentlichkeit zu bestimmen und so mein Verhalten und das Verhalten anderer zu normieren - sei es dadurch, dass ich dann aufgefordert werde, den ‘hohen moralischen Standarts’ von Liebe und Bescheidenheit zu folgen [...], oder dadurch, dass diejenigen, die mich eigentlich ausschließen wollen, nun dazu aufgefordert werden, mich einzuschließen und an ihrem Tisch für mich Platz zu schaffen.”
Was schlägt Koch vor? Er will sich dem Bibeltext nähern, wie er sich einer Gruppe Menschen , oder sollte er besser sagen Männern? - nähert: immer auf der Suche nach Freunden. Er nennt’s “hermeneutisches Cruising”, meint aber schlicht und ergreifend “Meditation”. “Hermeneutisches Cruising bedeutet, den Frauen und Männern in der Bibel mit derselben Haltung zu begegnen, mit der wir uns einer jeglichen heterogen zusammengesetzten Gruppe nähern würden: in der Erwartung, dass unter diesen Menschen einige Freundinnen und Freunde sein werden, einige Feinde, einigen, denen unser Lebensstil egal ist [...] und einige echt heiße Typen!” “Hermeneutisches Cruising setzt wie jedes Cruising in der wirklichen Welt voraus, dass ich offen bin für neue Möglichkeiten, dass ich dem Aufmerksamkeit schenke, was mir neu vor Augen kommt, meine Neugier erregt oder als vielversprechendes Signal daherkommt - und mich einfach darauf einlasse. Das Ziel solchen Cruisings ist keine institutionelle Anerkennung, auch nicht die Entwicklung eines umfassenden Normengebildes und ebensowenig der Beweis, dass auch uns ein Stück dieses Felsens gehört. Der einzige ‘vernünftige’ Grund  dafür, dass wir für dieses Cruising Zeit und Energie aufwenden, ist, dass wir Lust haben, es zu tun, und es tun können - und dass es etwas ist, das uns wirklich Spaß macht!”

Diese meditative Methode erscheint mir vielversprechend, auch gerade weil sie nicht nur kopflastig ist. Aber sie ist eine Methode neben anderen.
Gay-Spiritualität

Andreas Schumann hatte auf die Körperlichkeit in den HuK-Gottesdiensten hingewiesen. Man sei dabei nicht nur Geist, Seele, herz und Mund, sondern auch Körper, was besonders beim herzlichen Austausch des Friedensgrußes zum Ausdruck käme.

Ulrich Engel, ein katholischer Theologe und Dominikaner, hat in einer Bildbeschreibung des Hl. Sebastians von Jacopo de’ Barbari versucht in einem Dreischritt eine Gay-Spiritualität zu beschreiben. Dieser Dreischritt lautet: “Von Gott gewollt” - “von Gott befreit” - “von Gott berührt”
Von Gott gewollt heißt, die eigene Homosexualität zu akzeptieren und auch als Gottes Gabe zu verstehen. “Nur dort, wo homosexuelle Menschen ihr eigenes Schwulsein nicht verdrängen, sondern als göttliches Geschenk anzunehmen versuchen, eröffnet sich ihnen eine lebenswerte Zukunft am ‘anderen Ufer’ [...] Nur dort, wo es gelingt, die eigene Homosexualität nicht unter dem negativen Vorzeichen der Sünde bzw. in säkularisierter Form als krankhaft zu interpretieren, kann - auch in gläubiger Hinsicht - eine Gay-Identität ausgebildet werden.”
Von Gott befreit meint im wesentlichen das Coming-out als Befreiung von heterosexuellen Erwartungshaltungen der Umwelt zu verstehen. “Damit vor solchen Hintergründen Freiheit werde, braucht es den Widerstand gegen die Macht ungerechter Strukturen, der fest zementierten Vorurteile, der permanenten Ignoranz, der eingefleischten Angst und der durch falsche Moral vermittelten Schuldgefühle. Freiheit wird nicht, es sei denn, die Unterdrückten fangen an aufzubegehren, wagen den Widerstand, das coming out.”
Von Gott berüht zu sein, heißt seinen Körper, seine körperliche Liebe als von Gott gegeben anzunehmen. Theologisch ist das in der Menschwerdung Gottes und in der Hoffnung auf die Auferstehung des Fleisches begründet. Diese körperliche Liebe sei auf Gegenseitigkeit in Intimität ausgerichtet, sie sei zweckfrei. Er definiert Spiritualität als “liebende Kommunikation oder kommunizierende Liebe”.

Zusammenfassung

Auch wenn man eine Theologie der Huk nicht erkennen kann - dafür ist sie zu kirchenpolitisch engagiert -, so kann man dch festellen, dass in ihr theologisch gearbeitet wird. Diese Arbeit ist auch gerade für ihr kirchenpolitisches Engagment notwendig, reflektiert es doch dieses. Was für biblische Theologie gilt, gilt auch für die HuK: “Tat ohne begleitendes, deutendes Wort bleibt leer, Wort ohne konsequente Handlung bleibt stumm!” Die HuK braucht schwule Theologen, aber schwule Theologen auch die HuK.

Wolfgang Perlak
Abgedruckt in:
HuK-Info 142, S. 39-42.

Literatur

App, Holger: Wer braucht die HuK - wen braucht die HuK? 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 147 - 155.

Brinkschröder, Michael: Politisch und ökumenisch? Zu den Dogmen der HuK. 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 163 - 166.

ders. (Hrsg.): Schwule Theologie. Bestandsaufnahmen und Perspektiven. Dokumentation eines Seminars vom 22.-24. Oktober 1993. Münster 1994.

Engel, Ulrich: “Ja, mein Erbe gefällt mir gut” Skizzen zu einer Gay-Spiritualität. in: Wort und Antwort 39,2 (1998) 78 - 87.

Kelch, Udo: Die HuK und ihre Theologie? 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 137 - 146.

Koch, Timothy R.: Hermeneutisches Cruising: Homoerotik und die Bibel. in: WeSTh 7,3 (2000) 213 - 225.

Marquard, Odo: Frage nach der Frage, auf die die Hermeneutik die Antwort ist. in: Ders.: Abschied vom Prinzipiellen. Philosophische Studien, Stuttgart 1981. S. 117 - 146.

Reeling Brouwer, Rinse; Hirs, Frans-Joseph: Die Erlösung unseres Leibes. Schwul-theologische Überlegungen wider natürliche Theologie. Wittingen 1999.

Schumann, Andreas: Theologische Arbeit in der HuK. 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 129 - 136.

Wagner, Thomas: Aller guten Dinge sind drei. Oder: Die Anfänge, die HuK - und was aus daraus wurde. 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 118 - 128.

ders.: Von der Geborgenheit in Gott zur Erinnerung an die Befreiung. 
in: WeSTh 8,2+3 (2001), 156 - 162.