Süddeutsche Zeitung vom 27.08.2003

Glaube, Liebe, Hoffnungslosigkeit

Wer schwul ist und katholischer Theologe bleiben will, führt ein Leben zwischen Furcht und Verstecken
Von Monika Maier-Albang

Wie einfach es sein könnte, dieses geordnete Leben. Reinhold und Markus, seit zehn Jahren liiert, seit vier Jahren in der gemeinsamen Wohnung. Holzdielen, wucherndes Grün auf dem weitläufigen Balkon, eine Bibel im Regal. Schließlich haben sie sich im Priesterseminar kennen gelernt. Und wenn man gläubig ist, nun ja, da sei es doch selbstredend, dass man eine feste Bindung eingehen möchte mit dem Menschen, den man liebt, sagt Reinhold. Und fragt man die beiden, ob eine eingetragene Lebenspartnerschaft nicht auch für sie etwas wäre, schmunzelt Markus von seinem Gartenstuhl aus zu seinem Freund hinüber. “Schon” soll das wohl heißen. Doch momentan stellt sich die Frage nicht. Nicht, so lange Markus seine Arbeit behalten will. 
 
Markus Röckl (alle Namen der Betroffenen sind geändert) unterrichtet katholische Religion. An einer staatlichen Schule zwar, doch auch dort braucht er eine kirchliche Erlaubnis, die missio canonica. Bekennt er sich öffentlich zu seinem Partner, ist das für den Tendenzbetrieb Kirche ein Grund, ihm die Lehrerlaubnis zu entziehen. Würde Markus Röckl seinen Partner heiraten, erführe das Ordinariat von dem juristischen Akt, da die Einwohnermeldeämter bislang auch solche Daten an die öffentlich-rechtlichen Religionsgemeinschaften weitergeben. Doch auf den Unterricht zu verzichten, sagt Markus Röckl, käme ihn hart an. Er erzählt von einem Jugendlichen, den er seit ein paar Jahren kennt. Der immer alles Scheiße fand, und dann ganz stolz berichtete, dass er jetzt in die Kirche gehe. So etwas freut einen Religionslehrer. Und tröstet ein bisschen darüber hinweg, dass es viel Kraft kostet, Beruf und Privatleben zu trennen. 

Wie aber fühlt man sich als homosexueller Mensch in einer Kirche, die Homosexualität als “beunruhigendes moralisches Phänomen” bezeichnet. Und die, wie es in den jüngsten “Erwägungen” der vatikanischen Glaubenskongregation unter Vorsitz von Joseph Kardinal Ratzinger heißt, sexuelle Beziehungen als “menschlich” erachtet, “wenn und insoweit sie die gegenseitige Hilfe der Geschlechter in der Ehe ausdrücken und fördern und für die Weitergabe des Lebens offen bleiben”. Ist eine homosexuelle Beziehung folglich nicht menschlich? Was ist sie dann? Animalisch? 

Ihr da oben, wir da unten 

Unterhält man sich mit schwulen und lesbischen Katholiken, kristallisiert sich eine Art Überlebenstechnik heraus: Man kann dieser Kirche treu bleiben, indem man sie zerteilt in ein Oben und ein Unten, in einen Nah- und einen Fernbereich. Oben ist das, was viele mit “der Laden” umschreiben: was von Rom kommt, oder aus dem Ordinariat. Unten aber gibt es eine persönliche Bindung zu einem Menschen, der einen spirituell weitergebracht hat, zu einer Gemeinde. Man lerne mit der Zeit, alles Frustrierende von sich abprallen zu lassen, sagt Reinhold Bauer. “Sonst müsste ich ja die logische Konsequenz ziehen und austreten.” Reinhold und Markus besuchen den Queer-Gottesdienst in St. Stephan, Neuperlach. Und sie gehen regelmäßig nach St. Bonifaz zur “Weißwurstmesse”. “Weil man da nicht damit rechnen muss, die Blicke auf sich zu ziehen, wenn man nebeneinander in der Bank sitzt.” 

In der Szene ist die katholische Kirche inzwischen das Feindbild schlechthin. Und oft bekommen dort gerade diejenigen den Ärger ab, die selbst am meisten mit der harten römischen Linie hadern – und die eigentlich das christliche Ideal von Treue, Fürsorge und dauerhafter Beziehung verwirklichen wollen. Nur eben mit dem falschen Geschlecht. “Wenn ich erzähle, dass ich katholische Theologie studiert habe, bin ich für viele Lesben bestenfalls ein Exot”, sagt Melanie Ruch. In der Regel aber werde sie eher “scharf angefragt”, warum sie “die da” noch finanziell unterstütze. “Von der Kirche erwarten sich die Leute einfach nichts mehr.” Vielleicht erklärt das auch den Mitgliederschwund bei vielen schwul-lesbischen Kirchenorganisationen – man kämpft nicht mehr, sondern geht. Die Münchner HuK (Homosexuelle und Kirche) etwa stellt zum 25-jährigen Jubiläum eine deutliche Überalterung ihrer Mitglieder fest. Und beim “Netzwerk lesbischer Theologinnen” hat Melanie Ruch die Erfahrung gemacht, dass auf einem Treffen “von 70 anwesenden Frauen nur vier katholisch waren”. 

Der Rest war evangelisch. Homosexualität ist für Protestanten, zumindest in Bayern, kein Thema mehr, an dem sich große Konflikte entzünden. Pfarrer, deren Kirchenvorstände einverstanden sind, bieten Segnungen für Schwule und Lesben an, die sich vor dem Staat zueinander bekennen. Wobei auch hier der Anschein einer hochzeitsähnlichen Feier vermieden werden soll. Alles in allem aber spricht Peter Marinkovic, Studentenpfarrer in München und Beauftragter für “Homosexuellen-Seelsorge”, von einer “positiven Entwicklung in den vergangenen 10, 15 Jahren”. Es gebe zahlreiche Pfarrerrinnen und Pfarrer, die sich geoutet haben. Und in ihren Gemeinden trotzdem akzeptiert seien. 

Melanie Ruch aber ist katholisch. Und sie hat lange mit sich gerungen, ob sie es wagen soll mit der Kirche als Arbeitgeber. Erst nach einem Praktikum bei einer lesbischen Pastoralreferentin war sie sich ziemlich sicher: “So ein Doppelleben halte ich nicht durch.” Bei jedem Pfarrfest, jedem Ausflug fällt es auf, wenn der Hauptamtliche, der als Laie ja heiraten dürfte, ohne Anhang kommt. Die Jugendlichen in der Pfarrei, erzählt die 27-Jährige, fragten immer als erstes, ob sie einen Freund habe. “Nein”, antwortete sie. Und das war ja nur halb gelogen. “Aber wenn du nie zu deiner Freundin stehen kannst, macht dich das auf Dauer krank.” Inzwischen studiert sie Psychologie. 

Zwar wühlt die Kirche selten von sich aus im Intimleben ihrer Angestellten. Doch die Angst, angeschwärzt zu werden, bleibt. “Mund halten, nicht an die große Glocke hängen” – wer nach diesem Motto verfahre, bekomme kaum Schwierigkeiten, sagt ein Betriebsrat eines großen katholischen Verbandes. Und doch gibt es immer wieder Kündigungen. Publik werden sie selten. Meist einigt man sich einvernehmlich, etwa auf einen Honorarvertrag. Damit ist der Tendenzklausel Genüge getan, und der Dienstherr behält den wertvollen Mitarbeiter. Als Referent zum Thema Aids sei er zum Beispiel bei der Caritas “jederzeit willkommen”, sagt der Sozialpädagoge und Theologe Valentin Riedmeir. “Als Mitarbeiter nicht.” 

Ein paar freundliche Zeilen 

Dabei hätte der 34-Jährige eine klassische Kirchenlaufbahn vorzuweisen: In Unterföhring verteilte er Pfarrbriefe, war Ministrant und Fahnenträger bei der Fronleichnams-Prozession. Das ging so lange gut, bis er sich outete. Danach fühlte er sich “nur noch geduldet”. Möglicherweise war das eine sehr subjektive Wahrnehmung. Der Pfarrer, räumt Riedmeir ein, habe gegen seine Kandidatur für den Pfarrgemeinderat nichts einzuwenden gehabt. Valentin Riedmeir ließ es dann doch bleiben, “weil man sich immer zurückhalten muss, nie offen sagen darf, was man denkt”. In einem langen Brief hat er Friedrich Kardinal Wetter seine Erlebnisse geschildert: Wie er bei der Aids-Hilfe Schwule kennen lernte, die sich nicht trauten, im Sterben einen Pfarrer zu holen; was es für Schwule bedeutet, keine Rechtssicherheit vor dem Staat zu haben. “Da reißen sich die Verwandten das Erbe unter den Nagel. Und der langjährige Lebenspartner steht ohne Absicherung da.” Die Antwort des Kardinals: ein paar freundliche, aber unverbindliche Zeilen zur Carta Oekumenica. Kein Wort zu dem, was ihm wichtig gewesen wäre. 

Auch diese Erfahrung, so Valentin Riedmeir, ziehe sich durch: Dass man in einer Kirche lebt, die auf Schweigen setzt. Ob bei der Aids-Beratung oder auf dem Katholikentag – wann immer er versucht habe, einen Offiziellen zu einer Diskussion einladen, bei der es irgendwie um gleichgeschlechtliche Liebe geht, kam die Absage: “Keine Zeit”. Im Münchner Ordinariat gibt es zwar sogar eine Beauftragte für die “Seelsorge im Umfeld gleichgeschlechtlicher Lebensform” – mit der Presse aber soll Elfriede Munk besser nicht sprechen. Als die Beziehung zwischen Reinhold Bauer und Markus Röckl im Priesterseminar bekannt wurde, habe man sie, erzählen beide, zum Gehen aufgefordert. Der eigentliche Grund sei aber nie ausgesprochen worden. “Uns wurde nur gesagt: ,Sie sind nicht geeignet.’” 

Es gibt amerikanische Studien, die davon ausgehen, dass mindestens zwanzig Prozent der katholischen Priester homosexuell sind. Insider halten die Zahl immer noch für untertrieben. Vielleicht spricht deshalb so viel Angst, so viel Abneigung aus dem Papier der Glaubenskongregation. Wie sagte Markus noch bei dem Treffen auf seinem Balkon? “Man muss nur einmal über den Petersplatz gehen. Da kriegst du sofort drei eindeutige Angebote.”

Bereitgestellt mit freundlicher Genehmigung der Süddeutschen Zeitung.

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